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2019-02-09  威尼斯人时时彩手机app

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教学内容:认识《说卦传》对易学发展的作用和影响;全文解读《说卦传》。

教学目的和要求:了解《说卦传》对易学发展的作用和影响;熟悉《说卦传》的基本内容。

教学重点:《说卦传》的原文解读。

一、《说卦传》解读序言

《周易》阐释阴阳关系,其阴阳学说,二元对立又相互统一。《周易》是一本哲学著作,阐述世界本源,解释世界观、价值观、人生观。强调人的主观能动性,通过察言、观变、制器、占卜和类比思维,用象、数、理来认知宇宙万物。

《说卦传》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《说卦传》说明了卦是怎么产生的,卦的结构,八经卦的类象和功用。阐述乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦所象征的万物类象,同时说明了各卦的属性意义、德行、功用、运行规律等。是周易“观象系辞”的基础和依据,学者借以辅助占断吉凶,人们应用易理趋利避害。

二、《说卦传》原文

第一章

昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数,观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至於命。

第二章

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

第三章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。

第四章

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

第五章

出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。

第六章

神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

第七章

乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。

第八章

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

第九章

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

第十章

乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。

第十一章

乾为天、为、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也,为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之。其於木也,为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也,刚卤。为妾、为羊。

三、《说卦传》内容解读

第一章解读

【原文】

昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。和顺于道德,而理于义,穷理尽性,以至于命。

【译文】

古代的圣人是这么创作《易经》的,在幽隐而常人所无法看到之处彰显神明而生出蓍草,天数为三而地数为两,依靠这样的数字关系,用心在阴阳之中观察变化而设立了卦象,发挥刚与柔的原理而产生了爻。顺应于道德并就著义理来治理,穷尽道理而尽天性,最终一直通达到天命。

【解读】

此章阐述圣人作易的原则。认为天地有神明,向神明占卜问事需要用蓍草作为媒介,依靠数理卦理观察阴阳之变化,用以指导行为,令行为合乎道义,完成使命。

“昔者圣人之作易也”:此处的圣人指的是伏羲,伏羲为传说中最早画八卦者,有些学者认为伏羲也是最早画六十四卦者。

“幽赞神明”:幽为幽隐、幽深、隐蔽。赞为见,或明,或佐、助。幽赞神明,以幽深的方式佐助神明。

“蓍”:蓍草,蓍草所做的筹策。古代算卦揲蓍(音蛇师),以蓍草来演算得到的数字来画卦。蓍草为菊科多年生水生植物,传说有神灵,因此以蓍算卦。

“参天两地而倚数”:三天,三才类天,三为奇,奇为阳。两地,两为偶,偶为阴数,故以地道类之。两亦可象征阴阳两仪。

第二章解读

【原文】

昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

【译文】

古代的圣人是这么创作《易经》的,为了顺畅解释性命的道理,所以建立了天道的象征符号,称为阴和阳。建立了象征地道的概念,称它柔与刚。建立了象征人道的常理,称它为仁与义。天地人三才都有这样的对偶象征,所以易经要有六画才会成为一个卦。天道分化出阴又分化出阳,反复在地道的柔与刚之间变化运用,所以易卦的六爻位置就有了一种架构之美。

【解读】

此段《本义》分为第二章。其实是第一章的另一种诠释,两段阐述的都是易卦为何有六爻,但此章显然讲的比前章更具体而生动。易卦的创作灵感,来自于天地人三才,天地人都有它的阴阳,所以就成为六爻。这阴阳在地则称它柔与刚,在人则落实为仁与义,但都是天道阴阳的体现。

“三才”:即天、地、人。在三画卦里,上爻为天,下爻为地,中爻为人。在六画卦的架构里,初与二爻为地,三与四爻为人,五与上爻为天。

 “立地之道曰柔与刚”:事实上柔与刚在《周易》中是比阴与阳为更常见的概念,特别是在《彖传》和《象传》里,阴爻称柔,阳爻称刚。

第三章解读

【原文】

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。

【译文】

天在上,地在下,这是一定的位置关系。山与泽会通气交流,雷与风会相互接近而彼此逼迫,水与火相互不发射。八卦相互交错,依着数去推算就是顺理,但是要知道未来则要逆向推理,所以易卦就是要逆着数理来推算。

【解读】

此为《说卦》第三章。讲的是单卦重叠组合为六十四卦,八卦相交错而备拟天道人事:此言六十四卦,非小成之八卦也。伏牺初画八卦,以震象雷,以巽象风,以艮象山,以兑象泽。八卦未重,则雷风各异,山泽不通,于阴阳变化之理,未为周备,故此下云八卦相错,数往者顺,知来者逆。”“今八卦相错,则天地人事莫不备矣。故云天地定位而合德,山泽异体而通气,雷风各动而相薄,水火不相入而相资。

 “天地定位”:天尊地卑,在天成象,在地成形,即天地的定位。《系辞传》:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

“雷风相薄”:薄,迫近,入也。相薄,相附薄也。

“水火不相射”:水火不相侵害、不相侵犯。朱熹:射音石,射犹犯也,不相射是不相害之义。

“八卦相错”:错原义为涂金,引申为交错、错杂。孔颖达认为这指的是重卦之交错。

“数往者顺,知来者逆”:筮者数也,周易属于筮法,用的是数占。往为由近到远,又有往昔、过去之义。以数而推过往之理为顺。来为由远到近,也有未来、将来之义。推已知过往之数,以知未来之事,此为逆。逆者迎也。《系辞》:天生神物,圣人则之,无有远近幽深,遂知来物。

“是故易逆数也”:《周易》推过往之数而知未来之事,所推者数,因此说是逆数逆数帛书作达数,通达数理。

第四章解读

【原文】

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

【译文】

震为雷,作用是震动万物。巽为风,作用为涣散万物。坎为水,表现为天象则是雨,雨的作用是湿润万物。离为日,作用是显赫照亮万物。艮为山,作用是停止、阻止。兑为泽,作用是取悦万物。乾为天,统治万物。坤为地,藏养万物。

【解读】

《本义》分为第四章。阐释八卦的作用。前四卦以自然取象取代卦名,雷即震,风即巽,雨为坎,日为离。后四卦则直言卦名。 雷以动之以下四句,取象义多,故以象言。艮以止之以下四句,取卦义多,故以卦言。

“烜”:音选。有多义,显赫、明亮、晒乾、照亮。

 “说”:说字为后出文字,从兑字增繁而来。兑与说都兼具说服、说话,与愉悦等义。传统注解皆解释为悦,实则说亦有说服之义。此处解释为悦较佳。

第五章解读

【原文】

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。

【译文】

帝王从震卦的方位出现,在巽卦的方位斋戒整洁身心,而在离卦的方位与众人相见。在坤卦的方位致力于边防之事。说服或取悦百姓之事则在兑卦,战争之事在乾卦。劳动人民或慰劳之事在坎卦,最后完成功业是在艮卦。

万物从震位出来,震是东方的位置。在巽位整齐平等,巽是东南方。所谓的齐,是说万物都很整齐。离就是明,万物都在离卦的方位相互见面,离属于南方的卦。圣人面向南方以听天下。面向光明来治天下,取的是这样的涵义。坤卦就是地,万物都因大地而受到生养,所以说在坤位的地方致力于边防。兑卦是正秋,万物都喜悦的时候,所以喜悦就在兑卦之位。战于乾位,乾是西北之卦,因为这是阴阳相互逼迫的位置。坎是水,正北方的卦,也是劳卦,万物都归于此,所以说在坎卦劳动。艮是东北方的卦,万物都是在这里而完成而开始,所以说完成于艮位。

【解读】

此第五章,除了八卦的具体方位之外,也可对应到五行、时节,以及八卦的作用,兼及八卦所对应的不同人事作为。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。此段所言可视为八卦在人事上的不同作用,有别于前一章所言的自然现象中的作用。古代君王行事必需符合时节与方位,后天八卦图象征的既有空间上的方位,又有时间上的时节意义。不同的时位宜于不同的人事作为。震卦为出,巽为齐。齐可为整齐的齐,也通斋,斋戒身心之义。

万物出乎震,震,东方也,本章首句言帝出乎震,紧接着又说万物出乎震。震之于帝于万物于百姓同为出。震是东方之卦,而在季节上则代表春天,具有万物震奋而生长之义。

八卦方位,震兑离坎居于四个正方位,又称四正卦,乾坤巽艮在四个边角,又称四隅卦,或四维卦

“出乎震”:春天万物出。出也可解释为生,万物生乎震。震居东方,于时为春。三阳开泰,万物从此发生。

“絜齐”:整齐,平齐。 齐者,毕达之谓。齐亦可假借为斋,斋戒,整齐。

“役”:守卫边防,通御。传统解释以役为劳役。

“向”:通。向明,即向明,面向光明。

“薄”:音义同迫,近逼。

“劳”:有二义,一是辛劳、劳动、勤劳之义。二是慰劳。

 “说言乎兑”:说有二义。通悦,也有说服、谈说之义。言,语助辞。

“成言乎艮”:艮位于东北,于时节为冬季一年结束之时,古字冬即终,故艮有之义。

第六章解读

【原文】

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

【译文】

八卦之所以为神,是就其神妙万物而言。震动万物的,没有比雷还要急速的。扰动万物的,没有比风还要急速的。干燥万物的,没有比火还更能够干燥的。取悦万物的,没有比水泽还更能取悦的。湿润万物的,没有比水还能够湿润的。成就万物而起始万物的,没有比艮卦还要隆盛的。所以水和火相互接近,而雷和风彼此不相扰乱,山与水泽则彼此互相通气。这样才能够有所变化,成就万物。

【解读】

此第六章,与第四章雷以动之,风以散之。雨以润之,日以烜之。艮以止之,兑以说之义理相同,但只谈六子卦,少了乾坤。

 “动万物者莫疾乎雷”:春天雷出地奋,万物并作。疾,急速。

“桡”:扰也,扰动。

“燥万物者莫熯乎火”:燥与熯义同,都是干燥的意思。

“雷风不相悖”:悖,违悖,扰乱。

第七章解读

【原文】

乾健也,坤顺也,震动也,巽入也,坎陷也,离丽也,艮止也,兑说也。

【译文】

乾卦是强健、刚健。坤是柔顺,顺理。震是动作。巽是进入。坎是坑陷。离是附丽。艮是停止,兑是喜悦。

【解读】

此第七章,所言为八卦之德性。朱熹定义为性情此言八卦之性情。

“乾健也”:乾古卦名有时称健,因为三画皆阳,阳为刚,因此乾卦是最为刚健者。

 “坤顺也”:坤象地,地顺承于天,故为顺也。坤三画纯乎阴柔,静而从阳,故曰顺。

“震动也”:震原义为霹雳,或雷霆,自古就认为,有振动万物的意思。

 “巽入也”:风无孔而不入。巽亦有伏的意思。因伏而能入。

 “坎陷也”:陷即坑洞、陷阱。坎象水,水处险陷,故为陷也

 “离丽也”:丽为附着的意思,引申亦有美丽之义。离象火,火必著于物,故为丽也。离以一阴亚于二阳之间,有附丽之象,故曰丽。

 “艮止也”:艮象山,山体静止,故为止也。艮之一阳穷极于二阴之上,故曰止。

 “兑说也”:兑即说及悦的本字,有说与悦二义。兑象泽,泽润万物,故为说也。兑之一阴发见于二阳之上,故曰说。

第八章解读

【原文】

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

【解读】

此第八章,为动物类象。

“乾为马”:乾象天,天行健,故为马也。

 “坤为牛”:坤象地,任重而顺,故为牛也。

“震为龙”:震动象,龙动物,故为龙也

“巽为鸡”:风应节而变,变不失时。鸡时至而鸣,与风相应也。巽主号令,鸡能知时,故为鸡也。

“坎为豕”:坎主水渎,豕处污湿,故为豕也。

“离为雉”:离为文明,雉有文章,故为雉也。

“艮为狗”:艮止,主守御也。艮为静止,狗能善守,禁止外人,故为狗也。 “兑为羊”:兑,说也。羊者,顺从之畜,故为羊也。

第九章解读

【原文】

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

【解读】

此第九章,为近取诸身,以身体为类象。《周易》在人身的取象上,多以六爻的位置来拟人身,少用八卦卦象。例如初爻为足,二爻为股,三爻为腰,上爻为首。

“乾为首”:头在人身之上,最为尊贵,又为人一身之主宰。故前章说乾以君之。头主思考,并可联想到中枢神经系统,也可指的是事情之主干,灵魂。

 “坤为腹”:坤以藏之,腹藏脏腑,故以坤取象。坤又是最为柔软之物,人身柔软之部在腹。宰相肚里能撑船,我们称一个人很有包容力就说有肚量。坤又象征包容。腹又可代表全身,乾是主宰与骨干、灵魂,那么坤就是人之躯体、血肉之躯。

“震为足”:震为动,为行,主宰人之行动者为足。

 “巽为股”:股为大腿。巽似乎指的是屁股(臀),因上厚实而下空虚,两足承之。但通解以股为大腿,是随足而动者,因此有谦逊而随人之义。震与巽都有动的意思,震是阳气的发动,是主动而刚健型的动。巽为阴气的发动,是被动而柔软型的动,因此分别以足和股来象征。

“坎为耳”:耳内陷为阴,在人首之两侧,似卦象两阴均布在阳之两侧。耳主听,因此听觉属坎。耳对称地倚附在主体上方,凡此类之物都可取象耳。

 “离为目”:眼睛上下有眼睑,象离卦上下二阳。离可再引申至视觉,聪明、智慧。眼睛为灵魂之窗,也可再引申至类似网目、窗、开窗等近似形态之物。

“艮为手”:艮是手,也是手指,经文卦辞还可推理出艮为背。由手、指可再引申出行为,或者动手做的事都符合艮的卦象。也可从左右手引申出辅佐、辅助的意思。从背与山、止的概念,则可引申出依靠、靠山,休息等。在人身类象上,艮也常取象鼻。

 “兑为口”:口主言说,因此兑也是说。言说、说服人,一定要见面,面对面,因此兑为见。兑为乾首上一阴,阴为孔穴、缺口。首上有孔穴,即口之象。

第十章解读

【原文】

乾,银河娱乐上全博网:天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而得男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。

【译文】

乾是天,所以称为父亲。坤是地,所以称为母亲。震卦,以坤为体,一次索求而得到男,因此称为长男。巽以乾为体,一次索求而得到女,所以称为长女。坎卦,再次索求而得男,所以称为中男。离卦,再次索求而得女,所以称中女。艮卦,三次索求而得男,因此称少男。兑卦,三次索求而得女,所以称少女。

【解读】

此第十章,以八卦拟人伦次序,乾坤为父母,生下三男三女,也就是所谓的六子。这是最为经典而古老的卦象之一。

“索”:求也。

第十一章解读

【原文1

乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为駮马,为木果。

【解读】

这一段开始称杂占类,详述每一卦更多的卦象。朱熹将此段以后的八卦类象,全部归为第十一章。

“圜”:音义同圆。天圆地方。天体运行循着圆形的轨道。

“为君为父”:取其尊贵而为人伦之首。

“为玉为金”:乾为刚健、刚硬之物,又有尊贵之义,因此为玉为金。金玉是刚硬而又尊贵之物。程迥:“为玉,德粹也。为金,坚刚也。”

“为寒为冰”:乾在西北,西北为寒冰之地。于时节为戌亥之间,亦为寒冰之季。

 “为大赤”:乾为君,取纯色。坎一阳在中为赤,乾纯阳,故赤曰大。

“为良马,为老马”:为良马,取其行健之善也。为老马,取其行健之久也。

“为瘠马”:乾为刚硬之物,于人体可取象骨,瘠马骨感乾瘦,因此于马为瘠马。

“駮马”:駮音博,长得像马的一种猛兽,能够吃虎豹。

 “木果”:两种可能的解释。一是树木结的果实,有别于草本植物如瓜果一类。二是木质化的果实,外表坚硬者。亦可能两个条件都相符者称木果。

【原文2

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。

【解读】

“坤为地,为母”:坤为地,地大广生,有如母亲,孕育万物。

 “为布”:天圆地方,坤三爻皆阴,为最柔软之物。软而方者,故为布。

“为釜”:釜为盛行于汉代的一种炊器,取其化生之义。

“为吝啬”:对于财物只进不出,为吝啬。

 “为均”:均为平均而周遍。大地均平而周普,故取均象。

“为子母牛”:为子母牛者,取其繁植生育之义。

“为大舆”:舆原指车体。大舆,为大车,大舆载物众多,象坤地厚德载物。

 “为文”:为文,取其万物之色杂也。

“为众”:偶画多,故为众。

“为柄”:柄原意为斧的柄,有形可执持,成物之权,故为柄。

【原文3

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

【解读】

“为龙”:《周易》以龙取象者都在乾卦。龙是爬虫中的大兽,即 “鳞虫之长”。

 “为玄黄”:玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

“为旉”:旉,音义同敷,散布,形容花木生长而繁盛之状。

 “为大涂”:大涂即大马路,大道。

“为决躁”:突然疾奔的样子。震为决躁则取其足疾而动之义。

“为苍筤竹”:青翠的竹子。筤,音郎。苍筤,青也。震阳在下,根长坚刚,阴交在中,使外苍筤也。

“为萑苇”:萑,音环或丸,荻也,芦苇类的植物。萑苇,芦苇、芦荻一类的植物。

 “其于马也为善鸣”:震卦“震惊百里”,雷为自然界中鸣声最大者,故于马为善鸣。于人及其他动物亦可取鸣象。

“为馵足”:馵,音注,马的左后脚为白色者。

 “为作足”:作足,提脚而行。意思近似于“决躁”。

“为的颡”:白色的额头。白额为的颡,亦取动而见也。”

“其于稼也为反生”:稼为稻禾一类作物的穗和果实,或可泛指农作物。反生为出现生机。

“其究为健”:震为动,又为长子。动极而同乾德,为强健。

“为蕃鲜”:蕃,音烦,茂盛,形容繁殖繁盛。鲜,为生,或明。鲜明、新鲜,形容草木初生而清新美丽的样子。

【原文4

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍。其究为躁卦。

【解读】

 “巽为木”:这是《彖传》和《象传》中最常取的卦象。同时,木遇水则是舟楫,而有行舟之义,如中孚卦,上巽木,下兑泽,《彖传》:“利涉大川,乘木舟虚也。”巽为木,木可以曲直,即巽顺之谓也。

 “为风”:巽为阴气动于乾天之下,即风。

“为绳直”:绳为《周易》中较常用的卦象之一,经文中多用“系”字,因绳可系物。绳,纠木之曲而取直者。工,引绳之直而制木者。巽德之制,故为绳直,为工也。

“为工”:以绳木,故为工。亦正取绳直之类。

“为白”:取其风吹去尘,故絜白也。

“为长为高”:树木之生长,又长又高。木下入而上升,故为长,为高。

“为进退”:进退即不果决的样子。

“为不果”:果为果决,不果为胆怯而不决,亦有进退之义。

“为臭”:臭音秀,气味,包含了香气与臭气,取巽为风而传送气味之象。臭字从自从犬,自即古鼻字。臭原意为狗以鼻子嗅出走兽的踪迹,引申为气味。

  “其于人也为寡发”:头发稀疏。寡,少也。风落树之华叶,则在树者稀疏,如人之少发,亦类于此,故为寡发也。

“为广颡”:额头很宽,或可指秃头。巽为寡发,所以额头特别宽。

 “为多白眼”:取其躁人之眼,其色多白。

“为近利市三倍”:精于计算者为商贾,故市利丰厚。为近利,取其躁人之情,多近于利也。市三倍,取其木生蕃盛,于市则三倍之宜利也。

 “其究为躁卦”:其究为躁卦者,巽三变成震。巽为进退,为不果,进退不果而至极,则人内心扰动而烦躁,进而忧愁而不安。

【原文5

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

【解读】

 “坎为水”:坎的卦象像古篆字的水字。这也是《彖传》及《象传》中最常取的卦象。但有时候又会以雨、泉、云等水的不同变形来取象。经文中“利涉大川”、“不利涉大川”的“大川”主要有两种取象,一是以坎为大川,此大川可涉则利涉大川,不可涉则不利涉大川。另会以“行舟”之象为利涉大川。行舟即指巽象。

“为沟渎”:坎为古代之祭祀坑,即坑洞之象,凡坑洞、低谷之形者、可陷人者皆可取坎象。沟渎取其坑坎之形而可为水行。

“为隐伏”:在沟渎中,即隐伏,偷偷摸摸的样子。

“为矫”:矫为矫正。为车轮边的紧固结构物。巽为工,为绳直,因此有矫之义。

“为弓轮”:可矫,故为弓轮。弓者,激矢。取如水激射也。轮者,运行如水行也。

“其于人也为加忧”:坎为险,面对危险则人忧心不已,因此为加忧。坎卦古卦名为劳,劳为用力很多的意思。用心、用力过甚都是劳。因此坎之劳,包括了劳心与劳力。劳心即加忧。

“为心病”:心病有两种不同的解释。一是忧心,即前述“加忧”,但此解于文义或取象有所重复。二是疑心病。以坎为疑。

 “为耳痛”:坎为耳,又为忧劳。坎以习险取劳义,故加忧、心病、耳痛者,人之劳也。

“为血卦”:地理上的流水,于人体则以血拟之。坎为赤,为水,于人体即血。血亦可假借为恤、洫。恤即忧心,洫即沟渎。

“为赤”:劳卦(坎)为北,其色为赤。坎为赤当为朱。

“其于马也为美脊”:坎卦为一阳在中间,于人体可象征骨乾,于卦象像背瘠。

“为亟心”:亟,音企,敏急。亟心,心急。取其内阳刚动,故为亟心也。

“为下首”:低头。水之流,首卑下也。

“为薄蹄”:坎为劳,为薄蹄、为曳,取其疲劳之义。

“为曳”:曳为牵引、拖曳。

“其于舆也为多眚”:坎为险,为沟渎,为劳,车舆行之则易败坏,多灾眚。眚,音同省,原义为眼疾,引申为人祸。

“为通”:坎为水,水流通四方。

“为月”:汉易以离为日,坎为月。取其月是水之精也。

 “为盗”:坎为沟渎为隐伏,乃偷盗之状。

“其于木也为坚多心”:取刚在内也。

【原文6

离为火,为日,为电,为中女,为甲冑,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。

【解读】

“离为火”:离为南方,属火。取卦阳在外,象火之外照也。内暗外明,故为火。

“为日”:汉易以离为日,坎为月。取其日是火之精也。

 “为电”:闪电光明,又有如老天开眼,离为目。

“为甲胃”:离卦外阳内阴,外刚硬内柔软,有如护甲之状。

 “为戈兵”:离为甲冑介士,引申之为戈兵。

“其于人也为大腹”:离有中空之象,如人大腹。中虚有容为大腹,特别是怀孕。

“为乾卦”:乾,干燥。离为日,日以烜之。离为火,燥万物者莫熯乎火。

“为鼈,为蟹,为蠃,为蚌,为龟”:皆取其外硬内软,中空之形体。此处所列皆水产,龟即玄武,在北方。此或者为离为水之古遗痕。

 “其于木也为科上槁”:科,为木中空。槁,为枯槁。科上槁,树木中空而上枯槁。离为中空之象。又为干燥。

【原文7

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

【解读】

 “艮为山”:二阴在下,一阳在上。阴为土,阳为木,土积于下,木生其上,山之象也。取阴在下为止,阳在于上为高,故艮象山也。静以止者,山也。

“为径路”:只容人行而无法行车的小路。震为行,艮为山为止。比喻于路,则震为大涂,艮为山中之小径。

“为小石”:取其艮为山,又为阳卦之小者,故为小石也。

“为门阙”:艮的卦象有如门阙。艮以止之,门阙用以止人之进出。。

“为果蓏”:乾卦之木果为树木的果实,如桃、梅、李、苹果、酪梨。艮之果蓏为广义的果实及草本植物的果实,如瓜果类,草莓、蕃茄。

果,木实。蓏,草实。乾纯刚为木果,艮一刚二柔故为果蓏。震为旉,草木之始。艮为果蓏,草木之终。

“为阍寺”:阍音昏,守门的人。古代奴隶受墨刑,在额头上刻字之后让他守门,负责每天早上的开门及晚上的关门。寺则是指寺人,即侍人,专门在贵族家里服侍主人者。又有一说:阍是负责守门禁止人进入宫中,而寺则是管理宫内之人禁止其外出。两者都有禁止之义。因艮为止,又为门阙。

“为指”:艮为手,亦为指。后文有“其于木也为坚多节”,“指”是人体坚多节处。

“为狗、为鼠”:艮为门,狗为守门的动物,所以艮为狗。似狗而小,在坎穴中,故鼠。

“为黔喙之属”:即山上的野兽。艮为山,故取山兽。黔喙,肉食之兽,谓豺狼之属。黔,黑也。阳玄在前也。

“其于木也为坚多节”:“坚多节”或作“多节”。取其山之所生,其坚劲故多节也。坎之刚在内,故为木之坚多心。艮之刚在外,故为木之坚多节。

【原文8

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤,为妾,为羊。

【解读】

“兑为泽”:坎水半见,故为泽。取其阴卦之小,地类卑也。

“为巫”:取其口舌之官也。巫,以言语说神者。

“为口舌”:兑为说,靠的是口舌。取口舌为言语之具也。口舌泛指口舌之灾,如受人毁谤等一类的麻烦。

“为毁折”:毁为缺、损。折为断。毁折即缺损及折断,破坏的意思。兑卦卦象为乾体上缺,乾为圆,圆上有一缺口,因此为缺损。又兑可通锐,锐者伤人伤物。兑在时节上为秋天,秋天既有丰收的喜悦(兑为悦),又有万物凋零而叶落枝枯的杀气,毁折即杀气。

 “为附决”:附,附娄,小土山也。决,为断落。附决,小土山之溃决。附决,果附于木而落。柔附于刚,刚乃决柔,故为附决。阴在上皆有决义。

“其于地也为刚卤”:刚卤,咸土,多盐碱之土。阳在下为刚,阴在上为卤。刚卤之地不生物。卤者,水之死气也。坎水绝于下而泽见于上则为卤。

“为妾”:古代女子有罪而为人奴隶,奴隶当中可以接触到国君者,甚至随侍在侧者,称为妾。后来妾引申为小老婆,但仍保有身份卑微而下贱之义。兑为少女,嫁人则取其排行在后,身份上则取其卑贱。广义来说,女性身份卑微者也都可取兑象。

“为羊”:羊,为性顺。取其羊性顺也。另有一说,羊为刚暴而不逊之动物,性喜顶触,因此有大壮卦的“羝羊触藩”。此或取少女任性之义,与兑为毁折为附决为刚卤又相通。传统以羊喻阳,但兑为少女,属于阴卦,兑卦为阴卦之中阳气最壮者,兑之主爻为一阴乘二阳,因此有刚暴而不逊的性情,性本阴而气凌于阳,属阴中之刚暴而具阳刚之气者。

四、《说卦传》解读小结

《说卦传》是古本《易经》传部的第二篇文章,共十一章,全篇共九百六十九字。主要讲述了先天八卦与后天八卦的形成原理,重卦的由来,以及八经卦所取的物象和所处的方位。

《说卦传》虽然阐述过简,但对易学的发展产生了很大影响。现代易学学者通过对《说卦传》的内容和形式进行深入解读,证明《说卦传》是形成《周易》思想体系的理论性纲领,它以中和贯通为思想理路,以中天之象所推定的中天八卦为主体形式,以数往知来的逻辑,以阴阳相分、刚柔交替的形式推定出八卦六十四卦系统,最终形成了《经》、《传》统一的思想体系。《说卦传》所推定的承载的本体论与逻辑推定加上主体论与形式推定及其统一性,最后形成了《周易》内化的哲学思想体系。

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