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2014-11-11  威尼斯人时时彩手机app
             崂山道教金山派丹法存抄发微

2014-11-10 18:43 转载自179407430

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崂山道教金山派丹法存抄发微
《崂山道教金山派丹法存抄》系由道学家胡孚琛先生传抄保存下来的珍贵道教丹法文献,易博彩票是真的假的:该资料由金山派高道匡常修道长传授。金山派创自明嘉靖年间,修行理法精妙独特,历代高道辈出,但存世论著较少。此丹法口诀包涵了金山派丹道内修的主要特点,尤为珍贵。末学逢春法名张常焕,为金山派二十一代玄裔,今不揣鄙陋抛砖引玉,引前人灵文而为句读,略述一己浅见并分朱墨以表恭诚,望各位前辈同修多加斧正,共振吾门玄风。

 

中孚子(胡孚琛)按语:余于1982年4月14日在青岛崂山太清宫得匡常修道长金山派丹法之传。匡常修,字和阳,号“圆觉子”,又号“一气道人”,幼时在崂山白云洞出家,以医术、武术、丹道传法,称医、武、丹三绝。金山派丹法创自孙玄静(字金山),乃龙门支派。匡常修道长出家后修习金山派丹法,又以拳学、擒拿术授徒,兼通医术。余至崂山时,道教组织尚未恢复,太清宫属园林局管理,余于此小住三日,后到北京工作,每年都有一月时间到崂山随匡师研习丹道。此段功法在气功大潮时曾名“先天气功”,乃匡师手撰。今余据其口述稍作整理,以留存世间,仅供学者参考云。

 

 愚按:金山派祖师孙玄清,俗名超然,字元玉,号金山,又号海岳山人,山东寿光人,生于明弘治九年。祖师幼年因父母早丧而悲恸失明,遂出家为僧。后闻道士徐复阳通过修炼复明,遂由释转道,到崂山明霞洞拜李显陀为师,后于铁茶山云光洞,遇通源予授以升降天门运筹之法。年十九,即墨县太和真人携住黄石宫,苦炼二十余年,颇有成就。后遇张三丰真人共相谈论,遂豁然贯通。历经艰苦修炼,“大悟千百遍,小悟不可以计数”,祖师双目终于复明。嘉靖三十七年至京师白云观坐钵堂,时值京师大旱,祖师祈雨有验,世宗皇帝敕封其为“护国天师左赞教主紫阳真人”,令“掌管真人府事”。由此祖师孙玄清开创了全真道龙门派的支派——金山派,并因祖师在崂山修行五十余载而被称为“崂山派”,崂山明霞洞为本派祖庭,《全真须知》中列有本派派目。隆庆三年,祖师羽化,祖师生平著有《皇经始末玄奥》、《注灵宝秘诀》、《玉皇心印经》、《上清净经》、《释门卷宗》等,但多已散佚。明霞洞左侧镌刻有《孙真人紫阳疏》,又称《海岳修真记》,其中详细记载了祖师事迹。金山派是较早融合斋蘸祈禳等正一派符箓法术的全真道派之一,修行理法既保存了龙门派的精髓,又有很多独到的特点。

 

(一)先后天三宝论

 

    天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝神气精。人的三宝,若少一宝,立即死亡。但人的三宝又分先天后天。先天三宝,元神、元气、元精。后天三宝,思虑神、呼吸气、交感精。先天与后天相互配合,既有分别又有联系。功夫到最深处,纯用先天,但以先天影响后天。功夫在修炼过程中,必从后天入手,以后天返回先天。人亦有三心:欲感为人心,静心为天心,照心为道心。先天为杳冥之精,后天为性欲之精。后天为呼吸之气,先天进入胎息,则元气升腾,人体生命力旺盛。后天为思虑之神,先天静而生慧,元神呈现,为无思无虑的光明慧照状态。

 

愚按:口诀首先谈到先后天三才,可谓直指核心,也是金山派丹法独到之处。所谓三才对于吾人来说有大小之分,大者天、人、地,小者神、气、精。然此三才有先后天之分,以人身小三才立论,则口诀明言从后天三才入手,以返还先天三才,此即“返还之功”。果能道心常照,内三才返还于先天,阳长阴消元神为主,后天从之,则能三复于二,二复于一,一复于道,形神俱妙,与道合真。老子曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。”此根在儒曰“天心”,在释曰“见性”,在道曰“元神”。

 

(二)炼精化气阶段

 

1.精养化炁

 

    金山派丹法以习静入手,心若不静则气无所归,在行功时不免心意昏迷,万念丛生,以至神驰气散。习静必须言、听、视、动等都要保持安静;在行、住、坐、卧之间,也要养其浩然之气,方不滞其动静之机。古人云:行则措足于坦途,住则凝神于太空,坐则调丹田之息,卧则抱脐下之珠,生生不已,浩气长存,气自然消灭,性情自然温和。心无燥火,方好行功。行功至子丑寅三时才出现闪光,因这三个时辰是生气之时。凌晨三至五点钟最易见光。

 

愚按:第一段首言三才先后天之别,第二段即言入手之法。道教有行住坐卧四大威仪之说,修行岂独在每日打坐诵经修持之时,而在起居日用道心之常照,《黄庭经》云:“仙人道士非有神,积精累气以成真”,积累二字,言一举一动一念无不合乎虚静自然之道,则动静之机顺乎自然,先天一炁不召而自来,天德地气归于吾身而生生不已。子、丑、寅三时为真阳初生,性光易现,然此光宜顺其自然,不宜强求而落于有为。

 

2.聚性止念

 

    人心初入静,就会杂念丛生,乱思纷陈,心息不能相依,必先用法制住,以收其散性而为光。方法是一面守静聚性,一面观光止念,互相促进,久则眼前虚白。初观时则如白雪片片,由外飞来。继则观似波浪之翻动,由外聚内。久则虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之反映,性散光即散,性聚光即聚,性定光即定,性满光即圆。由此观之,观光即能知自性之聚散矣。观光时,先静坐片刻,待心定,方将微意止于目前,似照似定,若有若无,不久即有白雪现于目前,一走即收回,又意照于白光中,从微而至大,从光小而至光浩白一片,从波动而至波静光定,从虚白而出现圆光,现圆光必须入大定才有。此步功法切忌用意太急,更不可用意念追求,造成假象。

 

愚按:“观光”一法尤为独特。因光为性之外应,故观光之运用,一在止后天之念,一在凝炼先天之性。既防止了执着,同时也不会有后天做作搬运之患,纯任于自然。常观此光,念自然而止,性自然而圆。但此法最忌强求,应以自然无为为要领,否则后天念起先天即失。日常应物更当以修德为本,常持真经尊师重道,则先天不失道气长存,久久用功不辍,道性必圆。

 

3.凝神入炁穴、心息相依

 

    由上步聚性止念,呈现一片洁白。当光感不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三分),心守太虚,意照炁穴。如此不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则惺惺默默,永无昏沉,睡魔自遣。既尔真心独立,空空荡荡,但觉微息相随,其间呼气上不过心,吸气下不过炁穴。此时真息悠悠,绵绵若存,在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此即炼心和气之功也。

 

愚按:此神与炁穴,皆谓先天。先天元神默照炁穴,阴阳交媾而先天之真息显现。前法以观光为用,光圆性定,则本步骤以此光照为用。昔南宗祖师薛道光言:“昔日遇师亲口诀,只要凝神入炁穴”,诚真传一句话。

 

4.炼液化精(适用于老年人)

 

    口内津液是养生之宝,人能炼之却病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能消饥化食,以补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫,嗽咽灵芝灾不干。”在行住坐卧之时,舌顶上腭,自然生出津液,待之口满,气管正要喷时,引颈而吞,自然流下,响声汲汲,一路直达丹田。少时心意大定,不知身在何处,待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。

 

愚按:此积累元精一方便法也。

 

5.生精子时

   

    天地子时一阳生,人身气质合乎天地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合于天地,其生阳多在寅时,故称为“活子时”。内阳生外物即举。但须知水源清浊,方好施功炼化。无念无欲,由静而生者谓之水源清,由情欲而生者谓之水源浊。

 

愚按:天地阳生,人身之阳亦生,此活子时,乃言真阳之生,非特谓“子时”或“寅时”也。此先天阳精之生,必赖血气之充盛,更赖于人心之清净,而气化升降自合乎天度,故尤当于平日目不乱视,妄念莫起。

 

6.采药火候

 

    采药者,是将所生之元精,采而归炉。但采时须知火候,方能炼精化气。否则采而复生,难免漏清之患。火候者,生精时谓之生精之候;采精时谓之采精之候,步步皆有火候。采药者是采静而后生之元精也;元精内生,外物立举,身心勿动(不要活动),速凝神太虚,意照丹田(微意照在丹田),待所生之元精欲返回之时,速吸一口气,下达会阴穴,用意一提引入丹田。如此数次或十数次,内精归炉,外物自然缩尽,此之为采药归炉。

 

愚按:本段言采药之手法火候。活子时一阳生,外物举,为元精生,当行采药之法。然此元精必是无思无虑自然而至之精,否则即为浊精而不堪用。此时神意放于虚空之中,则杂念不至;以意照于丹田,待阳物欲返回之时,行收藏之法。此采药法为多家所用,如张苏辰老前辈传龙门丹法由此入手,炼精化气为先。金山丹法则由先天元性入手,以统驭元气、元精,立法不同则次第不同,殊途而同归。由练精开始易于下手操作,步步确切;由炼性下手则为日后修行打下坚实的心性基础,且无修行初始元精不充足采药不得法之虞。

 

7.炼精化炁

 

    上步药既归炉,须以火化之。精复化为元炁,则无漏精之患。方法是先武后文。武火者有意于呼吸,息息归根,不离丹田炁穴。再以神寂照之(忘息的意思),即谓之文火也。如此夜夜行功,火候无差,不几日,丹田温暖,精生更旺,但觉丹田常有一种太和之气,氤氲不散。如此日久,自有开关之候矣。

 

愚按:采药归炉之后必复炼化元精为元炁,以为开关之用。由息入神,谓之武火转为文火。

 

(三)聚火开关阶段

 

1.气足开关,八脉俱通

 

    开关者,是由上步炼精,丹田气足,日久在睡定之时,忽觉丹田发热,炁生炁穴,千万勿动勿惊,心归杳冥,任其自然自生。如此不即不离,勿忘勿助,千万不要晕迷,以防炁散。待至热极欲动之时,我以真意领之,入尾闾之中。方法是:炁不动我不动,炁将动我先动。炁足者,自然一撞直上乾顶,须臾化为甘露;流之任脉,香甜满口,脑髓清定,响声隆隆,直达丹田,非同前津之响声也,从此八脉俱通矣。炁不足及体弱者,炁力稍差,不能一撞直上乾顶。若炁欲动时,以意引之过尾闾,至夹脊无力上冲矣。须任其休息,以神守之,待炁动时,以意领之,一撞而上过夹脊直至玉枕,又无力上行矣。仍须任其休息,以神守之,待其欲动,以意领之,一撞而过玉枕入泥丸。少住片时,化为甘露,降至丹田矣。

 

愚按:此积气冲关之法。其法行之既久,元炁充足。行功时机火候,口诀中已俱讲明。自古丹诀传药不传火,匡常修道长能将入手方法、修行次第以及每一步行功火候皆撰著纸上,使向道之士有径可循,乃吾辈之幸也。吕祖《百字碑》言:“阴阳生反复,普化一声雷。白云朝顶上,甘露洒须弥。”即是言此八脉开通之景象,到此仍应以无为自然为主,勿忘勿助。金山派丹法看似简单,实则内涵极深,以尊道贵德为根本,无为为法度,自然为火候,先天为统领。有为之功虽难而可行,无为之功则不然,看似简易,实则最难。

 

2.周天运法,还精补脑

 

    周天者,是每次炁生,引炁入任督行一周而归丹田,故谓之周天。此后静极炁又生矣。外物举时须不动不惊,待炁足欲回时,以神领之,一吸而神炁直上乾顶,一呼神炁下降丹田,此为一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之间,把知觉泯去而入定矣。此后复生如此,谓之还精补脑。

 

愚按:八脉开通,元炁充足,周天自然运转,元精自然返还。顺则成人,逆则成仙。

 

3.炁就神交,任督自转

 

    上步采运周天,行之既久,定静之时,忽觉丹田温暖,元炁生矣。所生之元炁自不外驰,而上入中宫,与神相交,氤氲配合而不动,恍惚之间,已入定矣。少时元炁又动,一股热气不行阳矣。由丹田入尾闾过夹脊,经玉枕直达泥丸,又下降丹田炁穴,此时神随炁行,不由自主,非人力所能为也。

    此后复生如此,行之既久,继而归于大定。在定静之中,一道白光亮如水银,由任督二脉旋转不停。三百余周,自然而停,此后复生如此。谓之法轮自转矣。

 

愚按:此周天旋转,始于有作,终于无为。

 

4.阳关上闭,保健延龄

 

    上步法轮自转,真气不行阳矣,外物自不举也。此时身之宿疾,不治而愈。夏不畏热,冬不畏寒,神气充足,精神愉快,如如自悦。但需要常乐永静,不使神炁外驰,保任自然。耳能返聪,目能返明。气足可以防病,身强自能延年。自古至今,此养生第一义也。

 

愚按:宿疾全消,在世长年,为养生第一要义也。

 

 

                                               圆觉子匡常修作于1981年1月24日

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